《河洛图》构建中原商业文化的历史图景(2)
【作者】网站采编
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【摘要】康秀才可以说是河洛文化的化身,《河洛图》可以说是向河洛文化致敬的一部大书。康秀才给康悔文上的第一堂课是教他 “ 仁义礼智信 ” 。不是在学堂
康秀才可以说是河洛文化的化身,《河洛图》可以说是向河洛文化致敬的一部大书。康秀才给康悔文上的第一堂课是教他“仁义礼智信”。不是在学堂里教他学写,而是让他自己到社会现实中去领悟,他让八岁的悔文去街上把“仁义礼智信”五个字买回来。于是,康悔文拿着两串钱直接去街上开始了“社会实践课”,悔文想破头也不知如何能买来这五个字,直到他发现桥下一群因洪水逃难来此的插着草标的孩子,其中一个女孩嘴里嚼着草秆不停地说饿。这瞬间激发了康悔文的恻隐之心,他把钱撒向了这些可怜人。这番举动让康悔文在河洛镇被视为傻孩子,甚至遭到母亲周亭兰的一顿打。但康秀才深表赞许,因五字中正是“仁”字当先。此事对悔文的为人处世起到了至关重要的作用,
“仁义礼智信”这五个字,是河洛文化的中心,也是一个人的立人之本,更是经商者成功的法宝。后来,面对命运的倾轧、时势的胁迫,康悔文总能顺势而动、起死回生,正是因为坚守了这五个字。艰难困苦,玉汝于成。作者把康家的崛起历程放在社会变革的大时代下认真审视,在历史的缝隙里寻找康家发达的历史密码。既反映了在急剧的社会变革中国家的兴衰治乱,也反映了个人之于时代的抗拒和顺应,具有极大的思想张力。
康氏家族的另一个生存密码是,留余。留余是康家的古训,做人要留有余地,做事更要留有余地,看似朴素的一句话,却蕴含着“以不尽之巧以还造化”的理念。造化就是大地、天空、阳光、流水,是大自然。对大自然留余,不竭泽而渔,给大自然留下休养生息的时间,是人类繁衍生息的根本。留余,事关国运,事关家运。康家人在大是大非面前忠于国家,在巨额财富面前心系百姓,在恩怨情仇面前宽容待人,也正是践行了“留余”二字。正因为康家惠济天下,天下财富才惠及康家。康家的经营理念以及治家方略,对世人有永久的教育意义。每个商人乃至每个人,都应具有于国尽忠、于民尽仁、达则兼济天下的家国情怀。
《河洛图》与李佩甫以往小说的一大不同是,其以往的长篇小说,在对中原文化土壤和精神生态深研的内核外,故事表层大都致力于对中原城市和乡村二元社会的描述,表现现实政治和权力在城乡二元空间的流通。而在《河洛图》中,作者却把笔触伸进了历史,书写的是财富的流通。文章合为时而著,作者的这一内容转场无论主观如何,客观上深深契合了当下中原社会经济发展的需要:一则,在以商贸运输为先导开拓中原经济版图,促进中原社会经济发展的当下,河南亟须建构本土商业文化历史,为当下提供商业文化的根基和自信;二则,也需从中原的商业文化史中挖掘积极的思想营养和价值理念,用以为今天的商贸实践做参考。
《河洛图》给人的文学启示和文化想象是丰富的,而更有价值的还是作者在小说中对以河洛康家为代表的历史上中原商业文化理念的发掘和阐释。小说首尾两次写到了黄河决口的灾难,一次天灾,一次人祸,分别为家族叙事的驱动和结穴,作者借此也让读者看到了封建时代业已落后的儒官文化对民间商业经济的阻滞和戕害。
李佩甫曾接受采访时,谈到中原人自古就有灾难思维。这应是他基于对中原文化长期观察和研究而首提的一个说法。而“灾难思维”,细究起来,难道不也是“留余”理念的深层支撑吗?凡事留有余地,以防不测(无论天灾还是人祸);未雨绸缪,反映的是对不测的一种机警先行。这些都是需要人们展开理解,发散运用的。
(来源:河南文艺出版社、河南日报网
文章来源:《商业文化》 网址: http://www.sywhbjb.cn/zonghexinwen/2021/1215/1492.html
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