弹剑狂歌过蓟州论新世纪以来徐克电影的文化取(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】若说儒家情怀融入了徐克电影的血肉肌理,那么道家思想则促成了徐克艺术想象力的生发。电影《蜀山传》中的世界,是有无相生,阴阳相化,黑中有白子
若说儒家情怀融入了徐克电影的血肉肌理,那么道家思想则促成了徐克艺术想象力的生发。电影《蜀山传》中的世界,是有无相生,阴阳相化,黑中有白子,白中有黑子的太极世界,剧中人物就是天道中的黑子,这与宇宙相似,代表着天道向人道转化的过程,星球是阳动,虚空是阴母,故而星球为白光,虚空为黑暗。孤月这一人物设计极为精妙,仿佛《新蜀山剑侠》中仙堡堡主重生,而她死后元神所再造的李英奇,徐克选择的发髻造型有意无意地采用了当年堡主的另一种发式。这仿佛一种喻示——她将数代天人联结在一起,贯通前后的生存与毁灭,这就是所谓的阳动与阴伏。同样,突破凡人之躯的玄天宗获得了永恒的奥秘,但对感情却失去了掌控,对他来说故人远去、物是人非,恍若黄粱一梦,徐克在此处呼应了庄周梦蝶的道家典故。片中反复出现的台词也蕴含着“浩然天地,正气长存”的道家哲理——道家自古便有剑仙一说,除魔卫道是其修行本分。章子怡所扮演的小将军程乐天始终未曾拜入峨眉门下,但当她“悟道”并在心中升腾起浩然正气之时,她的那把“凡剑”化为一柄“仙剑”。徐克此处以凡人的角度评价着剑仙,他以自己的镜语告诉观众,蜀山的强大不在于仙剑,而在于人人本自具足的浩然正气。片尾处玄天宗以李英奇所御之天击剑中的残存元神再造了一个全新的李英奇,其实不论是李英奇还是她的前世孤月,都会如天雷双剑一般万劫重生,由此生发出天道恒常、往复循环、浩然天地、正气长存的道家理念。
时光荏苒,随着徐克进入耳顺之年,他的电影创作经过人生的积淀与心境的练达而风格愈发趋于圆融,不见了青年时的叛逆激进,淡化了中年时的兼济天下,而多了几分佛家的宽容、恬淡与平和。若说《狄仁杰之通天帝国》中的佛文化尚浮动于光影表面——通天浮屠、巨型佛像、上官静儿扮演的国师陆离的佛教密宗造型,主人公狄仁杰最终所做出的选择与命运走向也无形中归于佛家意旨,正如他所说“天地虽不容,心安即是归处”,那么到了《狄仁杰之神都龙王》中徐克对于佛文化的理解又更进一层——片中的龙王只是意象,代表着民众的恐惧,剧中人无论是被权欲遮蔽心灵的武则天,还是被仇恨蒙住双眼的霍义,又或者是变成妖魔的元稹、为情所困的银睿姬,甚至为执念所缠缚的狄仁杰,都犹如炼狱中挣扎的众生,伴随着真正的龙王被毒所灭,众人也都经历了一场轮回。最终在《狄仁杰之四大天王》中,徐克的佛文化指向达到了哲学的高度。片中狄仁杰所面对的敌人较之前两部更加强大——外有蠢蠢欲动意图颠覆李唐王朝的封魔族,内有野心勃勃擅权揽政的武则天,在狄仁杰循着蛛丝马迹破案的过程中形成了电影中的四大天王:狄仁杰、尉迟真金、沙陀忠和水月。本片中佛文化已成为叙事原动力,它不仅有感官表象(寺庙佛像),也有历史背景和人物动机(外族的前尘旧恨与武后的夺权阴谋),更有着潜藏于剧情冲突之下的深层主旨(夺锏和除魔)。电影中地藏王菩萨的誓言显得尤为深刻:“地狱不空,誓不成佛”——意为一个人想要成佛,其内心必须首先成为空的。的确,佛家讲色即是空,空即是色,目之所见皆为虚妄,恰恰电影艺术的魅力便是化虚为实,徐克所擅长的特效奇观尤其如此,但《狄仁杰之四大天王》的主题正是要反其道而行之,即由虚入实,由“目”返“心”,徐克在电影中已将佛家哲理溶于艺术创作之内。
结语
为适应内地的电影制度和当代大众的文化趣味,徐克电影的文化旨趣走上了一条与内地导演相反的道路——前者从庙堂走向草野,后者则由江湖走向朝堂。徐克对庙堂采取了和解态度,以自己的摄影机为剑,合权力与资本之双刃,以中国传统儒释道文化为剑锷,勾画着新世纪中国电影的新篇章的同时,也为我国商业电影的发展指明了方向。在当下中国电影创作现实语境下,他那游刃于商业类型片、主旋律电影和中国传统文化的创作取向与其诸多的技术手段值得电影人借鉴与学习。
注释:
①【美】大卫·波德维尔,何慧玲译,李焯桃.香港电影的秘密[M].海南出版社,2003.
②何思颖,何慧玲.剑啸江湖:徐克与香港电影[M].香港:香港电影资料馆,2002.
③时光网.袁和平执导《奇门遁甲》启动联手徐克打造古装奇幻动作电影2017年上映.2015-11-10,[EB/OL]
④习近平.在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话[N].人民日报,2016-12-01(1).
文章来源:《商业文化》 网址: http://www.sywhbjb.cn/qikandaodu/2021/0511/1085.html
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